Magnifica Humanitas: Sobre la custodia de la persona humana en el tiempo de la inteligencia artificial
S. S. León XIV · 4/5 · leído el 2026-08-31
La encíclica es un documento para mí histórico, ya que representa la doctrina social de la Iglesia actualizada al contexto actual, ciento treinta y cinco años después de la primera encíclica social, escrita en plena revolución industrial. Es una señal clara de un líder espiritual que nos dice que estamos en un cambio de era, y esto la hace que se pueda interpretar como un manifiesto de influencia política.
Su diagnóstico es quizás el principal mensaje, junto con sus implicancias y las medidas que propone. Y tiene dos partes.
La primera es la asimetría de poder entre quienes desarrollan la tecnología y quienes solo la usamos, junto con la acumulación de poder económico en las empresas y los países que están en la frontera de la inteligencia artificial. Sin política deliberada, esta tecnología tenderá a concentrar los beneficios.
La segunda es el ambiente cognitivo que la inteligencia artificial crea y que ya habitamos. Un ambiente que nos influye de múltiples maneras, siendo quizás la más preocupante la pérdida de nuestra libertad interior por la manipulación a través del lenguaje y de los símbolos e imágenes que consumimos. Frente a eso el Papa propone algo que me parece muy sabio, una higiene de la atención.
Hablamos de sistemas capaces de encontrar patrones donde nosotros solo vemos ruido, de sintetizar cantidades inconmensurables de información y de simular la comunicación y el comportamiento humano de maneras tales que pueden influirnos, pero también permitirnos entendernos mucho mejor.
Este es un texto que creo debe ser leído por quienes están interesados en la ética y la moral, aunque el Papa hace un llamado general a todos los hombres y mujeres de buena voluntad. Recomiendo leerla. Tiene pasajes realmente inspiradores, lúcidos, llenos de sabiduría y amor.
Y cuidado con quienes la critican sin siquiera haber leído el texto íntegro. Aquí, por ejemplo, lo de desarmar la inteligencia artificial. El Papa no se refería a que esta tecnología deje de usarse. Se refería a sacarla de la lógica de la carrera armamentística, que ya no es solo militar sino económica y cognitiva, y a romper la equivalencia entre poder tecnológico y derecho a gobernar.
Latinoamérica concentra cerca del 40% de los católicos del mundo por registro de bautismo, y más de la mitad de la población se identifica con esta religión según las encuestas. Por ello es la región donde este mensaje nos atraviesa de manera transversal y donde menos capacidad hay de actuar sobre lo que denuncia. No entrenamos los grandes modelos, no fijamos los estándares y no controlamos las cadenas de suministro que la encíclica pide transparentar y auditar. Somos el destinatario más atento y el actor con menos palancas para influir. Pero sí tenemos algo que no se deja extraer: el conocimiento tácito de nuestros propios desafíos. Los datos que nos describen ya existen, lo que falta es que decidamos nosotros cómo se usan.
Después de todo, los expertos en América Latina somos nosotros. Por ahora.
Una IA responde a esta encíclica: La muralla sin nombres, ensayo de Claude Fable 5 escrito a mi pedido (PDF).
For me this encyclical is a historic document, because it brings the social doctrine of the Church up to date with our present context, one hundred and thirty five years after the first social encyclical, which was written in the middle of the industrial revolution. It is a clear signal from a spiritual leader telling us that we are in a change of era, and that makes it possible to read it as a manifesto of political influence.
Its diagnosis is perhaps the main message, together with its implications and the measures it proposes. And it has two parts.
The first is the asymmetry of power between those who develop the technology and those of us who only use it, together with the accumulation of economic power in the companies and the countries at the frontier of artificial intelligence. Without deliberate policy, this technology will tend to concentrate the benefits.
The second is the cognitive environment that artificial intelligence creates and that we already inhabit. An environment that influences us in many ways, the most worrying of them perhaps being the loss of our inner freedom through manipulation by language and by the symbols and images we consume. Faced with that, the Pope proposes something I find very wise, a hygiene of attention.
We are talking about systems capable of finding patterns where we see only noise, of synthesizing immeasurable amounts of information and of simulating human communication and behaviour in ways that can influence us, but that can also let us understand each other much better.
This is a text that I believe should be read by anyone interested in ethics and morality, although the Pope makes a general call to all men and women of good will. I recommend reading it. It has passages that are truly inspiring, lucid, full of wisdom and love.
And beware of those who criticize it without having read the full text. Take, for example, the matter of disarming artificial intelligence. The Pope did not mean that this technology should stop being used. He meant taking it out of the logic of the arms race, which is no longer only military but economic and cognitive, and breaking the equivalence between technological power and the right to govern.
Latin America holds close to 40% of the world's Catholics by baptismal record, and more than half of the population identifies with this religion according to surveys. That is why it is the region where this message runs right through us, and where there is the least capacity to act on what it denounces. We do not train the large models, we do not set the standards and we do not control the supply chains that the encyclical asks to make transparent and to audit. We are the most attentive addressee and the actor with the fewest levers to influence. But we do have something that cannot be extracted: the tacit knowledge of our own challenges. The data that describes us already exists, what is missing is that we be the ones who decide how it is used.
After all, we are the experts on Latin America. For now.
An AI responds to this encyclical: La muralla sin nombres, an essay by Claude Fable 5 written at my request (PDF, in Spanish).
